台湾光复了吗？──带你看台湾遍地开花的媚日遗迹
本文为远望社论，刊载于《远望》２卷10期（2016年10月号；总337期）。
1945年10月25日上午，「中国战区台湾省受降典礼」在台北公会堂（今中山堂）举行。台湾省行政长官陈仪在接受末任日本台湾总督安藤利吉投降后，宣布：「从今天起，台湾及澎湖列岛已正式重入中国版图，所有一切土地、人民、政事皆已置于中华民国国民政府主权之下。」当天下午，在同地举行「台湾光复庆祝大会」，台湾首位留美博士林茂生在会上致词，说明「光复」的意义：「因有失陷，故有光复」。翌年8月，台湾省行政长官公署明令订定10月25日为「台湾光复节」，到今年已是第71届光复节。
姑不论林茂生当年支持光复是否由衷，他简明扼要地指出了一个重要道理：「光复」相对于「失陷」，因此与基于国族认同的史观密切相关。若不认为1895年的「乙未割台」是「失陷」，就不会把1945年的重入中国版图视为「光复」。换言之，庆祝光复的前提是认同中国。如果认同错乱，则无法分辨何为「失陷」、何为「光复」。
变调的光复节
1994年3月，李登辉接受日本作家司马辽太郎访问，提出「生为台湾人的悲哀」。从此，台独人士日益公开将台湾归属中国视为「悲哀」。1995年4月17日，是割让台湾的《马关条约》签字100周年，立委吕秀莲却到当年谈判签约的日本下关春帆楼说：此约使台湾「能够脱离中国的统治，是不幸中的大幸」；同年10月，正逢台湾光复50周年，台北市长陈水扁却在总统府前广场举办「落地生根──『终战』五十年」晚会，并邀请李登辉出席；2015年，另一位台北市长柯文哲干脆将台独史观「总结」为「殖民越久越进步」。显然，这些台独不但不以被日本殖民为耻，反而引以为荣。对他们而言，1895年日本进占台湾既非不幸的「失陷」，那么1945年台澎重入中国版图也不会是值得庆祝的「光复」。
于是，在「扁莲」当选总统的2000年起，「台湾光复节」只「纪念」、不放假。此后，随着「去中国化」的继续深化，中国越来越被丑化、妖魔化，日本殖民统治则不断被美化、正当化。结果，「日治」取代了「日据」，「终战」也取代了「抗战胜利」和「光复」。台湾社会对「光复」的态度由庆祝转为「纪念」，最后变成「悼念」。2013年10月，民进党主政的台南市教育局长郑邦镇甚至在市议会答询时宣称：「台湾『光复』节是台湾的再『沦陷』日」。这就是现今台独人士对台湾光复节的标准态度。
当中国视角的「光复」被台独视为「沦陷」（失陷），则台独心里的「光复」当然就是「恢复日据」──即使事实上无法把日本殖民政权请回来，也要在心态上彻底认同日本。于是，与日本右翼军国主义复苏相互呼应、同步成长，台独的「去中国化」在过去20余年里逐渐显露出真面目：这根本就是一场荒谬绝伦的自我「再皇民化」。就在甲午战争和马关条约、乙未割台两甲子的2014与2015年，台湾连续发生了「太阳花」之乱、九合一选举及反课纲微调运动，使岛内蓝绿板块彻底翻转。最后，今年年初民进党完胜总统与立院大选，台独完全执政，使「再皇民化」步入高潮。
媚日反中一体两面
其实，日本当年是把台湾人视作中国人来歧视的。被台独誉为「台湾现代化奠基者」的后藤新平就说过：要使台湾人变成日本人，如同将「比目鱼变成金眼鲷」般困难。在这样的种族歧视之下，日本残杀台湾人从不手软。根据日本人的统计，从1895年5月底日军登陆台湾起到10月为止，被日军杀害的人数达14000人之多；此外，后藤自己承认：在1898-1902年期间，在他手下被杀的台湾「土匪」达11950人，其中仅1902年就杀了4667人；总计在日据时期的前8年（1895-1902）里，台湾人被杀了32000人之多，超过当时总人口的1%。这些数字被日本人当作政绩记录下来，并为台独（如杨碧川、黄昭堂）的著作所引用。可见他们并非不知日本殖民统治的残暴。
但是，台独为了脱离中国，不惜认贼作父，投靠侵略中国、残杀台民的日本，藉「媚日」来「反中」。早期的台独理论家王育德曾说：日本是台湾人的「祖国」，「日本在整整50年的时间内孜孜经营，把台湾建设成几乎十全十美的资本主义殖民地」；台湾要独立，「首先浮现脑海的就是靠日本帮忙」，「现今世界上，没有像台湾这个民族如此亲日的；独立后的台湾，在政治、经济、文化上都能与日本亲密结合，相信对日本非常有利」；「祖国」应发表声明「显示日本有决心与觉悟要与中共对决」。
后来，李登辉身体力行，实践了王育德「以日本为祖国」的主张。李登辉（日据时期名叫「岩里政男」）曾在皇民化运动中写血书明志而获准从军，还因此受到日本殖民政府的《台湾日日新报》（1944年2月25日）报导。当时他曾公开说：「愿粉身碎骨为君国殉死，…以报答广大无边的皇恩」。日后他以总统及国民党主席身分推动媚日反中，遂使「去中国化」与「再皇民化」结合，成为台独的主流，进而主导了台湾的政治变迁。
1944年2月25日，《臺灣日日新報》以「血書志願的熱誠結實」為標題，報導岩里政男以血書明志參軍的事。
「再皇民化」遍地开花
台湾的再皇民化主要表现在两方面。其一，在台独教改下，「国民教育」教科书将「中国」（或「中华人民共和国」）和「台湾」（或「中华民国」）视作不相隶属且互相对立的两个「敌国」，但日本却是个先进且和台湾深具历史渊源（日本曾殖民台湾）的「友邦」。年轻世代自幼读这种教科书，遂将这种观点误认为是「客观知识」，不假思索地把「台湾是个主权独立的国家，现在的国号是中华民国」视作理所当然，是观察世事的出发点。此即人工打造的媚日「天然独」。
台湾再皇民化的另一种表现则令人怵目惊心。近年来台湾到处在发掘、维护、修复，甚至重建日据时期的建筑，尤其是代表日本殖民统治精神权威的神社，以及任何能与日本军国主义扯上关系的遗址。
早在陈水扁时代，就曾藉九二一地震「灾后重建」名义复建了许多日据时期的建物或遗址。近年在媚日的大潮中，更盛行将日据时期建物定为古迹或历史建筑（即所谓「文化资产」），然后加以保存或修复。此外，无所不在的媚日风气也促使民间人士主动发掘、保存、歌颂甚至重修日据时期的建物或遗址。以下仅举数例。
建成于1938年的桃园神社，号称是目前日本境外保存最完整的神社。在光复后被改做忠烈祠，将日据时期台湾抗日英烈入祀其中。后来在1972年日本与北京建交后，台湾内政部于1974年2月发布《清除台湾日据时代表现日本帝国主义优越感之殖民统治纪念遗迹要点》，其中第一点就是「日本神社遗迹应即彻底清除」。但是，国民党由于始终不敢过于得罪日本，并未彻底执行。于是，桃园神社继续被当作忠烈祠保留，还在1986-87年间借口其为「唐式建筑」而进行整修。1994年列入「国家三级古迹」后，虽然正式名称仍为「忠烈祠文化馆」，但其「日本神社」建物的性质日益超越「中国忠烈祠」的功能。2015年初，新上任的民进党籍桃园市长郑文灿立即对桃园神社进行全面整修工程，并考虑在修复后改名「忠烈祠暨桃园神社园区」，实际上等于恢复日本神社的名称、羞辱入祀其中的台湾抗日先烈。
桃園神社(桃園忠烈祠)
另外，如苗栗通霄神社，连其几近坍塌的社务所，地方政府竟也耗费公帑修建钢骨玻璃罩子予以保护，以待未来修复。
地方政府利用公帑修建玻璃罩保護通霄神社旁的社務所
通霄神社
但台湾最离谱的神社，应属由「日本李登辉之友会」的日本神道教人士在屏东县牡丹乡高士村（即牡丹社事件发生地）捐建的神社。牡丹社事件是日本侵略中国（含台湾）的起点，1910年日本并将高士佛社的排湾族人带往日英博览会，向世人展示其对外殖民中最早征服的活标本。日据时期在此修建的神社早已荡然无存，现竟重建一座全新神社，外加玻璃罩子和原来所无的鸟居。2015年8月神社揭幕时，李登辉还题赠贺词「为国作见证」──当然他所称的「国」是指他的「祖国」日本。
屏東縣野牡丹神社公園，高士神社
除了神社，媚日台独也喜欢带有日本军国主义色彩的事物。如屏东县四重溪温泉公园，不但重修成完全日式风格，并搭配神社（尚未复建）的参拜道、石灯笼及鸟居。最匪夷所思的是还修建了一架神风队自杀机的模型，让游客「缅怀」当年这些日本军国主义的恐怖分子（有如今日的自杀炸弹客）。
屏东县四重溪温泉公园
此外，2014年高雄市左营海军眷村在拆迁时意外发现在左营旧城墙上留有当年日军自杀船「震洋队」的神社基座（只是基座！），于是原来的开发案变更，整个区域做为古迹保存。未来可能又是一个「追思」日本国家恐怖主义的所在。
高雄市左營海軍眷村拆遷時，意外發現的神社基座。
这种对日本军国主义的憧憬，已经发展到病态程度。花莲「松园别馆」是日军花莲港兵事部办公室，与神风队完全无关（事实上花莲根本没有神风队基地）。只因人为炒作，于是被视为传说中神风队出征前喝「御前酒」及召妓之处，也被用来纪念神风队。松园别馆旁的防空洞内不但播放着日本军歌，还展示许多「神风队」的照片、资料，其中包括一位神风队队员给其子女的遗书，写道：「长大后…当个堂堂正正的日本人」！更变态的是：防空洞内还有一个供游客合照的神风队员「一郎」的布偶，上面挂的牌子居然写着「世界和平」！
台南孔庙后面，原有一座规模宏大、历史悠久的海东书院（建于1720年）。日据时期书院被拆，建了代表日本武士道的「武德殿」。对于传承中国文化三百余年的海东书院被拆，今人毫不惋惜，殖民者建的武德殿却成了受保护的「古迹」，化身为忠义小学礼堂。该小学内还有一图书馆，系原先台南神社的休憩所。不知这样的「国民小学」教出来的孩子会是何国（总之不会是中国）「国民」？
武德殿，現為忠義小學禮堂
忠義國小圖書館（原為台南神社社務所）
就在台南孔庙对面，有一栋建于1940年的「爱国妇人会馆」，是日据时期殖民政府动员妇女支持日本侵略战争之所。如今不加批判地原样保留，供台湾民众回想昔日的「美好时光」，继续「爱国」。
爱国妇人会馆
另外，台南玉井将当年剥削台湾人的糖厂宿舍拿来充当抗日英烈余清芳的纪念馆，玉井事件的呈现方式却以日本视角为主，致使后人在此看到的不是台民抗日的壮烈，而是日人镇压「匪徒」之有效。
离此不远的乌山头水库，被用来纪念协助日本殖民扩张的日本工程师八田与一，并把日本的殖民地建设吹捧成天大德政。园区外，路名改为「八田路」；园区内，樱花公园的树上挂着木牌子，上面是李登辉的题字──「情牵台日，邦谊永固」。
2011年5月8日，八田與一紀念館以「愛無國界」為題，表示馬英九為感念「愛臺灣」的外國人－－八田與一－－而興建八田與一紀念館，看板中寫道，八田與一「無我。所以無懼艱困」的「牽成嘉南平原的富庶」，「我們何其有幸，...表達對嘉南大圳之父最崇敬的緬懷。...走入八田先生心中，和土地深情牽手的無國界之愛」。
最后，台湾媚日的登峰造极之作，出自完全从殖民者观点看待被殖民历史的两位「中华民国总统」。
其一，台中宝觉寺里，由当年以血书申请参加「皇军」的李登辉题字立碑，纪念为日本当炮灰的台籍日本兵。碑下，有以日本年号纪年的日本神道祭司署名题字；一旁的慰灵碑上，更赫见日本皇军的「旭日旗」，一切令人顿生时空倒错之感。
其二，今年6月25日，台独人士与日本政府在冲绳「和平纪念公园」揭幕「台湾之塔」，此系纪念二战中为日本侵略事业而战死或失踪的45,000名台籍日本兵的「忠魂塔」。题字者的落款，是台湾「总统蔡英文」。该塔侧面「建立由来记」中写道：「当年日台战士皆为战友、生死与共、荣辱同担。来自台湾英勇参战（的）二十多万人中、三万人战殁、一万五千人失踪。无论时代如何变迁、族群国家如何分隔、凡牺牲一己性命守护他人之义举、不应被后世遗忘。…期盼成为亲善交流桥梁、巩固日台的恩义连结。」
原来，当琉球人在该园内哀悼冲绳战役中因日本而无辜牺牲的同胞时，“台独”却在此建碑纪念当年与殖民者并肩作战的「黄金时代」，乖谬地感叹「国家」（当然不是指中国）的分隔！
若期待这两位中华民国总统纪念「台湾光复」，恐怕比期待「比目鱼变成金眼鲷」更难！
两种「光复」的对决
中国人在1945年争取到的「台湾光复」已逐渐流失。回顾马关割台迄今，不难发现：我们曾经「沦陷」的，岂止一岛的国土及人民？我们始终未曾真正光复的，更包括大义是非，以及与此相关的民族、文化与人格的尊严。从岛内现在泛滥成灾的媚日与反中看来，台湾远未光复。
殖民统治立基于一个民族歧视奴役另一民族，乃「强权即公理」最赤裸裸的表现。台湾被日本殖民半世纪，即被日本羞辱、践踏了50年。若再主动美化、怀念殖民时期，不但鼓励日本否认其侵略及殖民罪行，与其同罪，也是贱视自己、辱及先人，将为世人所不齿。
今天的中国正走向复兴，侵害中国超过一世纪的日本军国主义者则妄图卷土重来。而“台独”竟自甘堕落，为虎作伥，并使台湾陷入中日对抗的风口浪尖。今之态势，就是两种「光复」的对决：一方是“台独”做为日本的代理人而「光复」其前殖民地，另一方则是台海两岸的中国人为了民族复兴而彻底光复曾经沦丧的国土与尊严。
我们与所有不甘被日本侵略殖民的民族与国家共同奋斗，致力并期待台湾的真正光复。